ما رايكم فيم كتب عنه الشيخ الاكبر فيما يتعلق بختم الولاية وهل كان هو الولي الخاتم وان لم يكن كذلك فمن هو وما هي صفاته وبارك الله فيكم وعليكم

الولاية المذكورة هي ولاية الدين وهي التي يعبر عنها بتعابير مختلفة كالغوث والقطب الفرد ومقام الفردانية وهي أي الولاية مقام الوراثة الكاملة لرسول الله
صلى الله عليه وسلم  ولا يحملها إلا فرد بعد فرد ومبايعته واجبة بمن عرفه ومن أعرض عنه بعد معرفته فهذا البلاء العظيم وما يزال يحملها الرجال بعد الرجال حتى تكون في المهدي المنتظر وهو ختم الولاية لذلك هو من علامات الساعة ويجمع الله له الولاية الدينية والدنيوية كما كانت في الخلفاء الراشدين خلافا لمن بعدهم فقد ولي أمرور المسلمين الدنيوية  غير من ولي أمرور المسلمين الدينية  واما هل كان الشيخ محيي الدين الولي الخاتم إنه الولي الخاتم لرجال عصره أي دخل مقام الغوثية في حياته ولا يدري أحد مدة مكثه فيه ولكن بعد رحيله لا يبقى مكانه فارغا بل لا بد من حجة لله في خلقه ولا يزال أولياء الله مادامت الحياة لأنهم يحملون نور النبوة ونور النبوة باق إلى يوم القيامة فلو خلت الأرض منهم لقامت الساعة فليس الشيخ محيي الدين خاتم للولاية بمعنى لا ولي بعده بل يعنى أنه صاحب الوقت في عصره فقط وأما عن أوصاف الولي ومن رغب الزيادة  في ذلك فراجع الرابط التالي
http://www.shazellia.com/Questions/letters/Kiteb.htm  وأيضا  
http://www.shazellia.com/Questions/page2.htm    وأيضا
http://www.shazellia.com/Questions/page3.htm    وأيضا
http://www.shazellia.com/Questions/page4.htm 

السلام عليكم اريد ان اعرف ماهي السلفية وما منهجها واهدافها في المجتمع

السلفية مشتقة من السلف والسلف هم كل من كان في القرون الخيرية الثلاث  ( خيرالقرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم  ) وهي مرحلة زمنية مباركة وأربابها كانوا على بساطة الدين من غير تعقيد أو مذاهب  وظهر قوم من بعدهم ولاسيما في زماننا هذا يريدون العودة بالدين إلى ما كان عليه
السلف فسموا بالسلفية وتجاوزوا جهود الأمة في تآليفهم وتفاسيرهم لمصدري الدين القران والسنة وحاولوا فهم الدين من جديد ورموا غيرهم بالتبديع والضلال  و السلف هم أوضح صورة تجلى بها الدين لقرب عهدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن مقتضيات الحياة من بعدهم دفعة المسلمين من بعدهم إلى إيجاد طرق تنظيمية لهذا الدين دفعتهم إلى الاجتهاد واختلفت الاجتهادات فكان هناك المذاهب في الفقه والعقيدة والتزكية ولا يمكن ضرب ذلك بعرض الحائط فلم يكن عند السلف زنادقة ومتمردون كما ظهر في القرون المتأخرة دفعت علماء ذاك الزمان إلى مقارنة الفلسفة بمثلها فنشأ علم الكلام وظهرت فيه المؤلفات ولو لم يسلك العلماء هذا المسلك لمااستطاعوا رد هؤلاء الزنادقة  وكذلك في أمر التزكية فلما كثر الضلال وعز المزكون وصعب الأمر على من طلب التزكية اتخذ الشيوخ لتلاميذهم أورادا وأحزابا تكون عونا للمريد على الاشتغال بالذكر فظهرت الطرق الصوفية كما ظهرت المذاهب في الفقه والعقيدة  ومن يريد العودة بالمسلمين إلى ما كان عليه السلف فليعلم أن السلف هم أقرب الناس من الله وهم خير من تحلى بالأخلاق وطهر باطنه من وساوس شيطانه و تسويل نفسه وصرف عن قلبه خواطر السوء وخلص من الكبر والعجب  ولكن أين المنتسبون على السلف اليوم فإن الواحد منهم لا يستطيع أن يصرف عن نفسه الخاطر في صلاته فضلا عن رد غي نفسه في الكبر والعجب وغيرها من أمراض القلوب التي صلاحها سبيل  الوصول على مقام الإحسان ( أن تعبد اله كأنك تراه فأن لم تكن تراه فأنه يراك  )وراجع الرابط التالي
http://www.shazellia.com/Questions/page3.htm ففيه أيضا كلام عن الصوفية والسلفية

سيدى وشيخنا ارجو من سماحتكم ذكر دليل على مشروعية الذكر باسماء الحسنى والاسم المفرد مع ذكر دليل جلى فى هذا الموضوع وهل احد من الصحابة غير سيدنا بلال ورد عنة انه ذكر به و من هم التابعين من كان يذكر به وما هو المخزى الروحى منه ومن المعلوم ان التسبح ورد فضلة و اجرة فما اجر من يذكره و جزاكم الله خيرا

الدليل على جواز الذكر باسم ( الله ) :
قال الله تعالى : (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)-الإنسان 25- ويقول : (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا)-المزمل8- والاسم الجامع العام الأشهر هو ( الله ) . قال الله تعالى: (وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا)-الأعراف180- والدعاء ذكر والذكر دعاء وكلاهما يشمل ترديد اسمه تعالى مفرداً ومجرداً ومنها اسم الجلالة(الله) قال الله تعالى : (قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ )-الاسراء110- أي : أي اذكره تعالى باسمه ( الله ) أو اسمه ( الرحمن ) .
قال تعالى : (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)-الأعلى1- أي قدس اسم ربك عن النقص في الزمان والمكان والإمكان واسم ربك هو ( الله ) . قال تعالى: (قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ)-الأنعام91- وهذا أمر صريح بذكر اسم الجلالة ( الله ). في صحيح مسلم: ( لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول: الله الله ) أي ذكراً ومعرفة ولو لم يكن في هذا الباب إلا هذا الدليل لكفى.
هذا ولفظ الجلالة هو الاسم المفرد غير المشتق وهو لا يثنّى ولا يجمع ولا يسمى به غير الله وهو يوصف كل الأسماء الحسنى ولا يكون وصفاً لها وعدد مرات وروده في القرآن لا يضاهيها اسم سواه.وهو اسم تام من ذاته فأي حرف أسقطته من بنائه بقي منه ما يدل على الألوهية أو يشير إليها.
كذلك هو الاسم الأوحد الذي يدل على الذات بالذات وبقية الأسماء دلالات على المعاني والصفات وكلها تصلح للخلق إلا اسمه تعالى ( الله ) فهو العلم الأقدس على الألوهية لا سواها  ومن رغب بالتوسع فليراجع الرابط التالي  
http://www.shazellia.com/Questions/letters/frage_greatName.htm
وأما الدليل على ذكر الله يغيره من الأسماء فهو قوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )  والدعاء ذكر وهل بعد قول الله تعالى دليل  وهل ورد أن أحدا من الصحابة أو التابعين فعل ذلك  إذا بماذا كان الصحابة يذكرون ربهم وهل لله غير هذه السماء حتى يذكروه بل يمكن القول ان الصحابة كانت أنفاسهم كلها ذكر لله والآيات التي وصفتهم بذكر الله كثيرا واضحة  في القرآن وهي  كثيرة  وعلى فرض أنهم لم يذكروا الله بذلك فتركهم ليس دليلا المنع فلفظ الذكر معناه نطق اسم من تذكر ولله أسماء وذكره يكون بها بمقتضى عموم الأمر بالذكر في القرآن فقد أمر بالذكر ويتحصل بإي اسم من أسمائه تعالى
وأما السؤال عن الثواب
أما يكفي كل ما في كتب الحديث  من ثواب الذكر والذاكرين ومحاولة إنكار جواز الذكر بالاسم الأعظم بكونه لا دليل على ثوابه مقارنة بما جاء من الأحاديث من ثواب قراءة القرآن والتسبيح غير وارد إذ ليس لكل العبادات أحاديث في ثواب من عملها وأيهما أفضل كلها عبادات ولا تفضيل بين العبادات والعبد مأمور بها جميعها  ومن واظب على عبادة مخلصا بعمله فتح الله  عليه وأما الانشغال بالتفضيل فهو انشغال  عن ماطلب منه بما لا طائل منه  المهم في ذلك أن ينشغل الإنسان بالذكر أيا كان سواء بقراءة القرآن أو بالتسبيح أو بأي اسم من أسمائه ونقول لمن يتوجه بالإنكار على الذاكرين هل أكثرت من المشرع  بالذكر أم أنت مشغول بالإنكار على الذاكرين وحسبك أن تبدأ بالذكر بما تراه مشروعا وسترجع بعدها معترفا بصحة ما نقوم به ( لكن ينبغي التنبيه إلى أن الذكر بالاسم المفرد أو بغيره من الأسماء الحسنى يجب أن يكون بإرشاد شيخ عارف سالك مسلك وإلا ضل الإنسان في سيره إلى الله ودخل في عوالم غير مهيأ لها ) 

هل يوجد تلاميذ للشيخ عبد القادر عيسى في السودان لاخذ منهم الطريقة واسلك على ايديهم؟
لا نعلم أن أحدا في السودان من تلاميذ شيخنا عبد القادر عيسى

السلام عليكم انا انسة من المغرب كنت فيملا مضى احس نفسي قريبة من الله كثيرا سواء بالصلاة او الذكر او الخلوة بينما مؤخرا ومنذ حوالي 3 اشهر احس نفسي بعيدة عن الله وحتى من الصلاة ما عدت مواظبة عنها ورغم مجاهدتي لنفسي الا اني اصلي اياما واتوقف اياما .
ارجوكم افيدوني ماذا علي ان افعل ماذا علي ان افعل ؟ اخاف من غضب الله واخاف الموت قبل التوبة ادعو لي بالهداية ارجوكم

حالتك يا أختي نتيجة التعبد الفردي والاستقامة لا تحصل بغير مصاحبة المستقيمين فابحثي عن صحبة صالحة تكون سياجا لك من الانحراف وتذكيرا لك إذا نسيت قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )

هل الولي المحقق الواصل يصل الى درجة سقوط التكاليف  الشرعية..من حيث الحقيقة.. مع القيام بها لظاهر الشريعة وللعامة..والسلام عليكم  ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لا يوجد ما يسمى بسقوط التكاليف الشرعية وهو مارق عن  الدين من ادعى ذلك

السلام عليكم ورحمة الله قد كتبت لكم سابقا عن مشكلتى  انا متعلقه بشخى الى حد الجنون انا انفذ كل ما يطلبه منى بدون ان استطيع ان  ارفض ولكنه يتصرف معى بطريقه غير مفهومه انا الان بينى وبين شيخى علاقه من نوع غريب علاقه شخصين يحبون بعضهم انا اخاف الله وانا احببت شيخى لانه سيوصلنى الى الله  اخاف ان امنعه من الذى يفعله معى خوفا من ان تكون هذه هى الطريقه لايصالى بالله  وفى نفس اخاف الله خوفا من ان اكون فهمت خطا لا اريد ان اظلم شيخى ولكن اريد  ان اتاكد كىلا يكون هناك ما يغضب الله وكى استطيع ان اسلك بدون عقبات مثل ما  يقول شيخى يقال عنه انه وارث وبالرغم من كل ما حكيته انا اثق بشيخى ولكن  اخاف ان اكون هذه الثقه ناجمه عن الحب الزائد افيدونى بنصائحكم ساعدوا اخت لا
تريد الا الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
أيتها الأخت المسلمة الكريمة السلام عليكم ورحمة الله  وبركاته
حب الشيخ له حدود والمفهوم من سؤالك أن هذا الحب قد  تجاوز الحدود ولا يمكن للحدود أن تتجاوز الشريعة لأي إنسان كان، فالشيطان لم  يمت والنفس البشرية ما دام بها نفس لها حظوظ وأنت تقولين في سؤالك يقال عنه انه  وارث وهذا الذي يقال ما دليلك عليه وهل أنت متأكدة من وراثته وهل استفاد  الناس على يديه وهل حاله محمدي والحال المحمدي ليس كما ذكرت، وكل حقيقة تخالف  شريعة فهي باطلة، انتبهي انتبهي انتبهي فالدين خالي من هذه التعديات لحدود الشريعة والوارث المحمدي بعيد عن هذه الأمور.
أنت أحببت الشيخ حتى يوصلك إلى الله تعالى وليس الله  تعالى هو العلاقة بينكماانما نفوسكم وحظوظها ولا يمكن أن تكون الطريقة من  النوع الغريب الذي ذكرت وهو مرفوض.
ولا يصح الاختلاء مع بعضكم لانك غريبة عنه(فالاثم ما حاك  في صدرك وخشيت أن يطلع عليه أحد) والحلال بين والحرام بين، اياكم وتجاوز حدود
الشرع المطهر فنحن كالسمك ان خرج من الماء مات ولا يمكن ان نتجاوز الشريعة  ومن خرج يموت قلبه ودينه وهناك أناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية  وكم من أناس أضل الله سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فنحن لا نعبد أشياخ ولكن نعبد الله تعالى ولا نشرك به
شيئا وانما لشيخ جسر يطؤه المريد حتى يصل الى الله تعالى فيوجد فرق بين من يدلك  على الله تعالى وبين من يدلك على نفسه

السلام عليكم أود السؤال عن جواز الذكر بهو, ها, هي. هل  يجوز, و ما الدليل على ذلك و لكم جزيل الشكر

أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جوابا لسؤالك نورد الاقتباسين التاليين:
وسئل رضي الله عنه : عن بعض الذاكرين أنهم في حلقة الذكر  لا يقولون إلا (ها ها ها ) فما معنى ذلك وكأن السائل يريد الاعتراض على  الذاكرين فأجاب قائلا وهل عرفت معاني بقية الأذكار الإلهية ولم يبق لك إلا هذا  المعنى تعرفه فقال السائل : وهل هذا من جملة الأذكار؟ فقال له الأستاذ : وما يدريك  أن يكون منها فقال السائل فأين جاء ومن أين يؤخذ قال الأستاذ في قوله تعالى  ( كهيعص ذكر ) وهل ترى أن هذه الهاء لا معنى لها في الواقع حفظنا الله من سوء  الظن ثم قال إن اسم الجلالة لا يتغير بنقص بعض الحروف منه فالكمال فيه غير  متفرق على الحروف وإنا هو موجود في كل حرف فلو استعملت حرفا منه ودمت عليه  لجاءك الفتح كما يجيئك من أصله ألا ترى لو حذفت الألف ليبقى لله وهو من أسمائه  معقول المعنى ولو حذفت من
اللام الأولى ليبقى له ولا يخفى ما في ذلك لفظا ومعنى  ولو حذفت اللام الثانية لبقيت الهاء وهي هوية الشيء وهي عين الاسم وضمير المسمى  لأن الضمة إذا أشبعت يتولد عنها واو فتقول هو ( أعذب المناهل في الأجوبة والرسائل ) لسيدي أحمد بن  مصطفى العلاوي ص74
آداب الحضرة والذكر مجتمعا  ومنها : أن يكونوا أثناء الذكر مغمضي أعينهم ملفين عن بالهم كل شيء من العلائق سوى محبوبهم جل جلاله بحيث يحضرونه سبحانه بقلوبهم واسم  (الله ) تارة على ألسنتهم أو الذكر الصدري (آه )بصدورهم  ملحق للشيخ محمد سعيد البرهاني  برسالة سيدي محمد  الهاشمي رضي الله عنه المسماة ( الحل السديد لما استشكله المريد ) ص23

جاء في كتاب الحجج القوية في الرد على من أنكر ذكر الشاذلية للشيخ عمران أحمد عمران : أن اسم الصدر آه من أسماء الله تعالى على سبيل استعماله لا على سبيل اعتقاد ذلك فمسائل الاعتقاد تحتاج إلى دليل قاطع من كتاب وسنة صحيحة وأما جواز استعماله فيكفي فيه الحديث الضعيف إلى أن قال ( وهذا الاسم ورد به الحديث الحسن كما في الجامع الصغير للسيوطي ولذلك قال العلامة العزيزي مفسرا الأنين عند قوله صلى الله عليه وسلم : دعوه يئن فإن الأنين أي لفظ آه اسم من أسماء الله يستريح إليه المريض   ص 41

يضاف إلى ذلك الآيات التي أشارت إلى لفظ الجلالة بالضمير كقوله تعالى ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم )

فإنها أشارت إلى لفظ الجلالة فيجوز ذكر على سبيل الاقتباس من هذه الآية

كنت مريدا تجانيا ثم تركت الطريقه كيف أدخل لعالم التصوف وأي طريقه أختار
بسم الله الرحمن الرحيم
وأفضل الصلاة وأتم التسليم على أشرف خلق الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

أخي الكريم
أنت تركت الطريقة التجانية إما لأنك لم تستفيد أو لم  تستطع أن تزكي نفسك أو لم تكن معتقدا بها وبشيخها ولكن هذا لا يعني أن الطريقة  خاطئة أما أي طريقة تختار فكل الطرق من رسول الله صلى الله  عليه وسلم المهم أن يكون شيخ الطريقة وارث عارف وسالك مسلك وأصحاب كل طريقة يرون أن طريقتهم أسرع الطرق وأسهلها  وإلا لما سلكوها ونصيحة سيدي الشيخ محمد مضر مهملات حفظه عندما قرانا له  رسالتك قال العمر اقصر من أن يكون تجربة والعاقل من استفاد من  تجربة الغير

اريد ان تكتبوا لي ايميل الشيخ فانا من طلابه في العراق في ابو غريب

أخي الكريم
يمكنك مراسلة الموقع ونحن بدورنا نوصل رسائلك الى سيدي الشيخ حفظه الله تعال

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أنامريد من المغرب أتبع الطرقة الدرقاوية وأريد أن أعرف  سند الشيخ سيدي محمد بن المصطفى بصير ولكم جزيل الشكر
أخي الكريم
لا نعرف سند الشيخ سيدي محمد بن المصطفى بصير وسند طرقتنا موجود على الرابط التالي
http://www.shazellia.com/tareka/tree/holytree.htm

السلام عليكم أرجوكم أنا فقير أقطن في مدينة أنتويربن البلجيكية أبحث عن الفقرا هنا لكي أجلس معهم وجزاكم الله خيرا

نعلمكم أنه يوجد أحباب كثيرون ينتسبون للطريقة الشاذلية العلاوية ولكن لا علم لنا بعناوينهم

السلام عليكم
اخي وسيدي مضر لقد اخبرني من اثق به انك وارث الطريق ولكنا على العهد مع قطبنا سيدي حمزة البودشيشي فنسالك الدعاء لنا بالتوبة والمغفرة والهداية وزادك الله نوار ومددا وعلما وفقها  والى الملتقى ارجوامراسلتي  والسلام عليكم

سيدي الكريم

 تجمعنا جميعا أخوة الإسلام ( أنما المؤمنون أخوة )  أدع الله لنا بظهر الغيب  أن كنت على العهد لشيخك فالزمه واثبت على بيعة شيخك ان كنت محققا مستفيدا وفقك الله لنيل مرضاته  أما إن كنت ياأخي لم تبلغ التحقيق في حياة شيخك فعليك بصحبة شيخ حي ليكمل لك الطريق والأفضل أن يكون خليفة سيدي حمزة البوديشي ان كان قد خلف من بعده أحدا وان لم يكن قد خلف أحدا فأكمل الطريق على يدي أحد الأشياخ في الطريقة الشاذلية والأفضل أن لا تخرج منها بل ابق ضمنها واسلك على أحد أشياخها

ماذا تنصحونا بشأن الطريقة الشاذلية اليشرطية هل هم على حق أم على باطل؟

أخي الكريم المقياس هو الكتاب والسنة وكل ما خالفهما فمردود  من أي شخص كان ولذلك لنا أن نقول أن أساس الطريقة وشيخها على حق ولكن مع مرور الزمن فشت فيهم البدع واتوا بما لانوافق عليه مما هو مخالفة صريحة للكتاب والسنة وسيرة الكمل من الرجال كثير منهم ترك التكليف ومن فعل ذلك يمرق من الدين ولاعذر لهم بذلك أساس الشيخ عبد صالح عارف لكن شذ بعض الأتباع عن تعاليم ومبادئ الطريقة والشيخ

السلام عليكم اريد ان اعرف كيف احصل على ديوان سيدي علي وفا اكون شاكرا لتعاونكم واهتمامكم

أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ديوان سيدي علي وفا متوفر بعدة مكتبات في حلب ويمكنك طلبه مثلا من مكتبة دار التراث فهو موجود فيها ان شاء الله تعالى

ذهبت فى يوم جمعة لأصلى فى مسجد سيدنا الحسين رضى اللة عنة وعن ابية وامة ولكنى فؤجئت باشيا تخالف الشرع  وجدت رجل لة شكل وملأبس مختلفة وفى يدة خواتم كثيرة  وهذا الرجل واقف على باب قبر سيدنا الحسين  اثناء خطبة الجمعة وكلأما حضر شحص يصلى ذهب الى هذا الرجل اولأ وقبل يدة ثم قبل باب القبر ثم يجلس ولحظت ايضا ان عندما يذكر رسول اللة صلى اللة علية وسلم  يرفع هذا الرجل يدة فوق راسة  ورايت لغو كثير وليسة هناك انتباة للأمام  وناس اخرون يدخلون روسهم من شباك القبر ويتحدثون بكلأم لأ اعرف مع من يتحدثون  وسالت عن ذلك بعد الصلأة عرفت ان هولأ الناس اصحاب الطرق الصوفية  باللة عليكم  هل هذا يجوذ وهل هذا يرضى اللة و رسولة وهل بلغكم  ان احدا من الصحابة فعل ذلك   او ترك عمر ابن الخطاب  يخطب  على المنبر   ووقف على قبر رسول اللة ص  ليفعل مثل ما رايت الرجل هذا يفعل عند قبر الحسين

بسم الله الرحمن الرحيم
صلاة الجمعة فرض
ولا يجوز الانشغال بشيء
والتصوف هو التمسك بالكتاب والسنة وليس مكانا ليعلق به أخطاء الناس فالصوفي غير المتمصوف والمريض غير المتمارض والاسلام غير المسلمين فبعض المسلمين متمسكبن بالنصف والبعض بالربع .....
والمسلم هو الذي يطبق الاسلام بشكل كامل اما المسلمين الذين يطبقون الاسلام بشكل ناقص يمثلون انفسهم  ولكنهم لا يمثلون الاسلام  فالمقياس هو الكتاب والسنة على جميع المسلمين

اريد توضيحا صريحا وشفافا
من طرق الصوفية : الشاذلية
التعريف: طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي، يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية، وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته بالإضافة إلى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" أو مضمرًا "هو".
التأسيس وأبرز الشخصيات:
• أبو الحسن الشاذلي: اختلف في نسبه، فمريدوه، وأتباعه ينسبونه إلى الأشراف ويصلون بنسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ كعادة أهل كل
طريقة صوفية، وبعضهم ينسبه إلى الحسين، وبعضهم إلى غيره.................................................

انا طالب هذا العلم فماذا افعل للوصول الى الله بلله

أنصحك يااخي ان تقرن العلم بالعمل فقد علمت أن الذي لا يعمل بعلمه أول من تسعر به النار يوم القيامة وإذا ما بدأت بتطبيق ما علمته وجدت لعبادتك فتورا فهذا دليل على ضرورة المرشد فهو الذي بصحبته تنال الهمة فينهض بك ويجلو لك مرآة قلبك ويفك لك رمزك شيئا فشيئا  حتى تتأهل لمعرفة الله وإلا كان العلم حجة لك لا عليك

السلام عليكم
فقط  اريد منكم توضيحا عن الحركات التي تبدر من المريد اثناء الذكر  وهل من دليل على ورودها عند الصحابة كما قيل     ولكم جزيل الشكر

لقد كتبنا في الموقع كلاما عن جواز الحركة في الذكر فراجعه على الرابط التالي الذي يحوي مجموعة من الأسئلة وفيه إجابة عن مثل هذا السؤال 
http://www.shazellia.com/Questions/page4.htm

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تعالى عما يشركون ، و صلى الله على الحبيب سيدنا و مولانا رسول الله صلاة تليق بمقامه العظيم و على آله وصحبه أجمعين و من تبعهم باحسان الى يوم الدين .
سيدي الشيخ رضي الله عنكم حتى يرضى ويطمئن بالكم .
ما رأيكم في الفقير يقبل يدي شيخيه ويتفانى في تقليبهما و تقبيلهما و كدالك يفعل مع الفقير رفيقه في الطريقة ؟
جازاكم الله عنا كل خير يا مولاي و سيدي محمد مضر مهملات حفظكم الله و رعاكم بما حفظ به الدكر الحكيم

لقد ذكر الفقهاء جواز تقبيل يد كل من الوالدين والرجل الصالح والإمام العادل منهم من أفرد في ذلك رسالة خاصة كالإمام النووي وهو من الاعتراف بالفضل وإعطاء العالم قدره على أنه يحرم أن يحب المرء ذلك فإذا كان الشيخ لا يحب ذلك  فهو بريء الذمة أمام الله وإذا فعلها المريد محبة بأهل الفضل فهو مثاب عند الله

 الرجاء اريد التعرف على الشخص ابن لبي زبان القندوسي
لانعرف شيئا عن هذا الشخص ( ابن لبي زبان القندوسي )

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته و صلى الله على سيدنا ومولانا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين .
سيدي الشيخ الفاضل رضي الله عنك وأرضاك :
ما معنى قول الله تعالى بعد باسم الله الرحمان الرحيم ...فادا فرغت فانصب والى ربك فارغب. صدق الله العضيم

جاء في تفسير روح المعاني للألوسي ما يلي :
فإذا فرغت أي من عبادة كتبليغ الوحي فانصب فاتعب في عبادة أخرى شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من الآلاء الآنفة كأنه عز وجل لما عدد عليه ما عدد ووعده صلى الله تعالى عليه وسلم بما وعد بعثه على الشكر والاجتهاد في العبادة وأن لا يخلي وقتا من أوقاته منها فإذا فرغ من عبادة أتبعها بأخرى وإلى ربك وحده فارغب فاحرص بالسؤال ولا تسألن غيره تعالى فإنه القادر على الإسعاف لا غيره عز وجل

هل المهدي والمسيح عليهما السلام  يظهران في وقت واحد ومن يكون التابع والمتبوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المسيح والمهدي  كلاهما في وقت واحد ولكن المهدي عليه السلام أسبق في الظهور ثم ينزل سيدي عيسى ويقتدي به وهو يصلي بالمسلمين إماما في الجامع الأموي بدمشق ثم يشتركان معا في نشر الخير ورفع الجور من الأرض

في الصلاة المشيشية(اقذف بي على الباطل فدمغه-وزج بي في بحار  الآحديه  وأنشلني من أوحال التوحيد -وأغرقني في بحر عين الوحدة )اريد معناه كلها لاني سالك جديد في الطريقة الشاذلية ولم افهم هذه العبارات جزاكم الله خيرا

ليعلم أولا أن الوظيفة الشاذلية تتسلسل في معانيها من الحضرة المحمدية إذ هي الباب الأوحد  للحضرة الإلهية ولقد اعتبرت رسول الله حجابا أعظما لأنه لا وصول لله من غيره وهذه المعاني التي تسأل عنها هي في مقام المعرفة الكاملة وهو الذي يسمى بمقام الفناء والمراد بالباطل هو المكونات وبالحق هو الله وإنما سميت باطلا لأنها في ذاتها عدم ولا وجود لها إلا منه فهو الجود الحق وغيره عدم لولاه فيكون المعنى حينئذ وأفنني بك فناء تاما تقذف به الكائنات فلا أراها  وهو اقتباس من قوله تعالى (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق )  (وزج بي في بحار الأحدية) أي ادفعني بقوة إلى مقام الأحدية التي هي كالبحار والمراد بهذا المقام هو الفناء عن رؤية شيء سوى أحديتك والأحدية غير الواحدية فالواحدية اعتراف بوحدته مع شهود غيره والأحدية اعتراف بالوحدة مع انقطاع رؤية الغير فالأولى  لعوام المسلمين والثانية لأهل المعرفة  (وانشلني من أوحال التوحيد )والأوحال هي العقبات المعوقة للوصول إلى التوحيد والتوحيد المراد به هنا هو عدم رؤية الأغيار  ذلك أن المريد ما دام مشاهدا للأغيار ونسب الأفعال إليها فهو عند الصوفية في شرك
 خفي ( وأغرقني في عين بحر الوحدة ) أي في بحر الذات فناء يوصل إلى الشهود فلا أرى سواك بل لا أنطق إلا بك ولا أرى ولا اسمع إلا بك ولذلك قال بعدها حتى لا أرى ولا أسمع ولا اجد ولا أحس إلا بها وهو معنى الحديث القدسي ( كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به  ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها )

التعريف بالخلوة وما يحصل فيها

الخلوة في الطريقة الشاذلية هي الانقطاع عن الخلائق والانفراد مع الله بذكر الاسم المفرد (الله ) أياما متوالية يعود تقديرها للشيخ المأذون حسب حال المريد من ثلاثة أيام إلى أربعين ومن المفترض أن يقطع المريد في خلوته المقامات ليصل إلى الله تعالى وقد اختلف الصوفية في تحديد عدد هذه المقامات فقد أوصلها بعضهم إلى أربعين وبعضهم إلى مئة ولكن يمكن إجمالها في ثلاث مقامات وهي ( الملك والملكوت والجبروت ) فالأول هو الخروج عن الحس والثاني العروج في عالم السموات والثالث الغيبة في النور وتلاشي الأكوان علويها وسفليها حتى لا يرى المريد شيئا سوى الله  ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) وما يحصل للمريد في خلوته أسرار لا يجوز الإفصاح عنها باللسان إذ مورد معرفتها الذوق المحض والخلوة تحتاج الى اذن من الشيخ حصرا ولا يجوز ذكر الاسم لوحده لأنه يدخلك إلى عوالم غير مهيئ لها وهي تلقين من الشيخ

  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعاني من مس شيطاني. المرجو امدادي بالعلاج
أنصحك يا أخي بما يلي
1- المواظبة على الطاعات في أوقاتها وعدم التقصير بها فالنور يطرد الظلمة
وما تسلط الشيطان على أحد إلا بغفلته عن الله
2- قراءة آية الكرسي والشرب من مائها
3- قراءة سورة البقرة على مدار سبعة أيام متواصلة فقد ورد ثبوت ذلك في الأحاديث النبوية
4- التقيد بأمور الطهارة والابتعاد عن النجاسة والحيطة في ذلك ولاسيما في بيت الخلاء
5-  استعمال السواك

مالمقصود بالاستعداد للترقي وكيف يتم معرفته وهل صحيح  ان الخلوة هي الحل ام يستطيع المرشد معرفة الشخص الذي عنده استعداد للترقي

أخي الكريم
المقصود بالاستعداد للترقي هو امكانية اكتساب أخلاق  وصفات  محمدية بدلا من العادات والطباع النفسية المطبوع عليها كل منا وبشكل عام هناك دوافع تدفع بالانسان للتوبة وكل ما يدفع المسلم للتوبة الصادقة هو دليل أكيد أن الله  سبحانه وتعالى يريد أن ينقلك من مرحلة الى أخرى ومن مقام الى مقام ولكن الذي يعرف حقيقة الترقي هو الشيخ، الذي ينقلك من  مقام الى مقام بأمر الله عز وجل.
والمرشد هو الذي يعرف متى وكيف والى أي مقام ينقلك،  ويزيل عنك حجب نفسك. والخلوة هي وسيلة للترقي ومشتقة كلمة الخلوة من التخلية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي إن لي أخ مريد إلي الله يقول لي ولبعض الإخوان أن قصيدت سيدي ومددي إبن علوه اللامية أنها تسلك وتوصل المريد إلي الله بدون شيخ  مربي
سيدي ما هو جوابكم أمدونا من فيضكم                       اخوكم الشاذلي

أخي الكريم
لو تمعنت في القصيدة ومعانيها لعرفت أنه لابد من الشيخ المربي

السلام عليكم  ثبت ان الصوفية يسالون النبي وكذلك الاولياء مع انه ثبت  ان النبي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن ان يملك لغيره  
كذلك الصلوات الصوفية غير واردة في السنة كالصلاة  النارية وغيرها  ارجوا التدقيق في السؤال الاول فهو في العقيدة ولاجله ينكرون التصوف

أخي الكريم
يقول الله تعالى في كتابه العزيز(لَيْسَ لَكَ مِنَ  الأَمْرِ شَيْءٌ)[آل عمران 128] ويقول الله تعالى (قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ) [آل عمران 154] ويقول تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ  لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ  جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ  تَوَّابًا رَّحِيمًا) [النساء 64]
لا يوجد تناقض بين هذه الآيات فلا أحد يطلب من النبي  وإنما من الله تعالى وبجاه النبي المعطي هو الله تعالى والغافر هو الله ولكن الله تعالى  أثبت جاه الرسول (جَآؤُوكَ)فثبتت الوسيلة  ونحن نطلب من الله تعالى بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم هل يمكن التعرف على مؤسس الطريقة الزيانية

أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس لدينا معلومات عن الطريقة الزيانية ومؤسسها ولكن أحد الاخوة قام بارسال المعلومات التالية
(تاسست الطريقة الزيانية من طرف القطب الكامل والكمال  لله سبحانه الشيخ سيدي امحمد ابن ابي زيان القندوسي في القرن السابع عشرة للميلاد , والشيخ من عائلة تنحدر من اصول شريفة تتصل جدورها بالصحابي الجليل امير  المؤمنين علي ابن ابي طالب كرم الله وجههه , وقد اخد العلم الظاهري والباطني  الصوفي عن شيخه الناصري الطريقة سيدي امبارك بن عزة.
من تم اصبح الشيخ سيدي امحمد احد اقطاب الطريقة  الناصرية المليانية الشاذلية ’ اد كون لنفسه زاوية يقصدها القريب والبعيد من الوطن  الاسلامي بقصبة القنادسة التي لم تكن سوى قصبة عادية لم تحضى بالاهتمام الكبير  الا بعد انشاء الزاوية الزيانية بها. واستقرار الشيخ بها.
وللتاكيد يوجد للطريقة الزيانية فروع باوطاد الحاج  بالمغرب اسس الفرع من طرف الشيخ سيدي امبارك احد احفاد الشيخ المؤسس فرع ايصا  بوجدة من طرف الشيخ ابي مدين الحفيد الاقرب للشيخ المؤسس (ابن ابنه سيدي محمد  لعرج) فرع ايضا بتلمسان والذي اسسه الشيخ سيدي الحسين ابن سيدي محمد عبد  الرحمان المدعو سيدي حمو البوزياني وهو من احفاد الشيخ ايضا.

ملاحظة كان للشيخ سيدي امحمد ابن ابي زيان المؤسس الاول  للطريقة مريدون كبار في هده الفروع قبل تاسيسها من طرف احفاده)