السلام عليكم و رحمة الله وبركاته  هل يمكن ان ياخذ المريد طريقة عن شيخ التقى معه في الهاتف او في موقع انترنت وهل يجوز دخول خلوة بهذه الطريقة  وما هي شروط الخلوة
أخذ الورد عن طريق الهاتف أو الإنترنت جائز أما الخلوة فتحتاج إلى لقاء مع الشيخ

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
لو تفضلت وتكرمت سيدى  ما هو تحقيق  ، وتوضيح ، وشرح هذا الكلام المنسوب للامام الغزالى، حيث أنه قد نقله وهابى . وسوف أقوم بنقل كلام فضيلتكم ، للدفاع عن سادتنا وتوضيح للناس  الطيبين ، وازالة الاشكال فى هذا الكلام .
قال الناقل :
من كتاب إحياء علوم الدين / للغزالي قال الغزَّالي غفر الله له: ((قال أبو تراب النخشبي يوماً لبعض مريديه: لو رأيتَ أبا يزيدٍ -أي: البسطامي- فقال: إني عنه مشغولٌ، فلمَّا أكثر عليه "أبو تراب" مِن قوله "لو رأيتَ أبا يزيد" هاج وجد المريد، فقال: ويحك، ما أصنع بأبي يزيد؟ قد رأيتُ الله فأغناني عن أبي يزيد!! قال أبو تراب: فهاج طبعي ولم أملك نفسي، فقلتُ: ويلك تغترُّ بالله، لو رأيتَ أبا يزيد مرةً واحدةً كان أنفعَ لك مِن أن ترى الله سبعين مرَّةً! قال: فبُهتَ الفتى من قوله وأنكره، فقال: وكيف ذلك؟ قال له: ويلك أما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره)) (الإحياء:4/305).  وقد علق هذا الشخص بعد نقله ،  بقوله المتفز لمشاعر المحبين : ما حكم الخزعبلات و الكلام المقزز المكتوب أعلاه؟
لا أريد تأويل متعسف يزكم الأنوف
أريد كلام واضح
اللهم إني أبرأ من صنيع القوم فإنهم قد بغوا و عدوا و ظلموا اللهم اهدهم لصراطك المستقيم صراط نبيك محمد صلى الله عليه و سلم و اصرفهم عن البدع و الطرق المخترعة إنك ولي ذلك و القادر عليه

قبل الشروع في الجواب نبين أمورا
1- أن المقصود بالرؤية ليست الرؤية البصرية وإنما مقام الشهود الذي هو مقام الإحسان ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) ولهذا
المقام أدلة من الكتاب والسنة
2- كل حقيقة تخالف شريعة فهي باطلة فالأصل الشريعة فما قيل في الحقيقة مما يخالف الشرع فمردود
3- الصوفية يقولون حرام على غيرنا قراءة كتبنا وهو ليس إلا من قبيل التخصص إذ لكل علم مصطلحاته
أخي الكريم : إن فيما اقتبسته من كلام الناقل جواب على ما يستشكل وهو قوله (ويلك أما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره) ولكن هذا الكلام يحتاج إلى توضيح وتوضيحه ينبني على بيان عدة أمور

أولا: لله رجال أقامهم وراثا للأنبياء كما هو بنص الحديث العلماء ورثة الأنبياء وكل من العلماء ورث من الأنبياء جانبا ومنهم من ورث منه مقام الإحسان تحققا وتحقيقا ولقد كان منهم سيدي أبو يزيد البسطامي ودليل ذلك الاستقراء في حاله وحال من ورثه
ثانيا : العلم لا ينال إلا بصاحبة أهله وكل علم بدونهم جهل وغرور بل هو جهل مركب وهو من يجهل ويجهل إنه يجهل وكذلك أعمال القلوب هي أولى بالنيل عن طريق مصاحبة أهلها وبدون ذلك غرور ووهم  وأبو تراب النجشي يتمنى لمريده لو رأى أبا يزيد البسطامي  والمريد يترفع عن ذلك بدعوى أنه وصل إلى رؤية الله بنفسه ولا حاجة له بعد ذلك بسيدي أبا يزيد ورؤيته هذه إما أن تكون محض ادعاء أو حقيقية فإن كانت ادعاء فرؤيته لسيدي أبي يزيد
أفضل وهذا واضح  وإن كان على الحقيقة فرؤيته له سبحانه على قدر وسعه إذ لا إحاطة بالله سبحانه ومن رآه رآه على قدر نفسه لا على مقدار الله سبحانه ومما لاشك فيه أن رؤية سيدي أبي يزيد أوسع زاوية من رؤية هذا العبد ألا ترى السماء فإنك لاتدركها وكل يراها على وسع نظره وكذلك شهود الله تعالى  ومن تحقق بمقام الشهود انكشف تحقيقه فيه لمن يجالسه بمحبة وصدق والآن نقول هل رؤية العبد لربه أفضل أم رؤيته لربه عند سيدي أبي يزيد وما جعل التفضيل بين رؤيته لربه ورؤيته لسيدي أبي يزيد إلا لأنها جعلت ظرفا لرؤية الله على وسع سيدي أبي يزيد والفرق واضح بين رؤية الله على
وسعك ورؤية الله على وسع سيدي أبي يزيد  وهذا هو المعنى المراد وهو كقولك لمن قرأ صحيح البخاري بنفسه فقيل له لو أنك رأيت الحافظ ابن حجر أي ليزيدك معرفة بصحيح البخاري فأجاب إن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري أغناني عن الحافظ ابن حجر أفلا يصح جوابه بقولك
لو رأيت ابن حجر مرة كان خيرا لك من صحيح البخاري ألف مرة والمعنى أن ما تحصله برؤية ابن حجر خير مما تحصله بقراءة البخاري مرات ومرات

بسم الله الرحمن الرحيم .
أريد إستفساراكم سيدنا الشيخ كم للطريقة الدرقاوية من شيخ ؟.
فإني سمعت بأن لكل طريقة شيخ واحد فقط، والباقون هم خلفاء للشيخ .
نريد من حضرة الشيخ تنويرنا بما فتح عليه الله سبحانه وتعالى .
أخوكم فقير شادلي

الذي يرث سر الطريق واحد والوارثون للشيخ متعددون فالذي يخلف الشيخ في سره واحد والذي يقوم بالأعمال نيابة عن الشيخ في حياته كثيرون وإن سر الشيخ لاينتقل للأجيال إلا عن طريق وارث سره فهو الذي ينقل السر لمن بعده على خلاف المأذون الذي لا يخلفه احد إذ هو لم يخلف شيخه كاملا
ولتوضيح هذا الكلام أليك أنواع الأجازة في الطريق الشاذلي :
1- إجازة مقيدة ببعض الأوراد: تدعى بالإذن العام وتضم هذه الإجازة جميع الأوراد والأحزاب التي تقرأ في الطريقة الشاذلية ومنها الورد العام وحزب البحر والوظيفة الشاذلية وأحزاب سيدي الشاذلي الأخرى.
2- إجازة مطلقة شاملة للوردين العام والخاص: المعروف عند أهل الله بشروطه وهو ذكر لفظ الجلالة (الله).
والذي يدل على هذا التقسيم نص إجازة سيدي محمد الهاشمي لسيدي عبد القادر عيسى قدس سرهما فقد جاء فيها:( فإني لهذه المناسبة أذنت وأجزت أفراداً من إخواننا في طريقتنا الشاذلية الدرقاوية العلية إذناً عاماً مطلقاً في سائر الأوراد والأحزاب الشاذلية وفي الورد الخاص الذي هو ذكر الاسم المفرد"الله" الذي هو الاسم الأعظم عند أهل الله بشروطه المعروفة عندهم ) "حقائق عن التصوف 628"  ففي قوله (مطلقا) إشارة إلى أن الإذن كما يكون مطلقاً في كل الأوراد والأوقات يكون مقيداً ببعضها وفي تخصيص ذكره للورد الخاص وفي الورد الخاص دليل على أن الإجازة بالإذن العام تكون قاصرة على الأوراد والأحزاب باستثناء تلقين لفظ الجلالة الذي يحتاج إلى إذن خاص.
ففي هذا النقل دليل على أن الإجازة قد تكون مطلقة ومقيدة وقد تكون بالورد العام خاصة وقد تشمل كلاً من العام والخاص وكل من هاتين الإجازتين قد تكون بالكتابة وقد تكون بالمشافهة وربما كانت إشارة قلبية وقد ذكرنا ذلك.
3- الإجازة بالإرشاد: وهي خصيصة إلهية واصطفاء رباني لا إرادة للبشر فيها بل هي سر وأمانة يستودعها الله عند من يشاء من عباده وما يزال يحملها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عن رجل حتى يسلمها أخرهم للمهدي عليه السلام وهذه الإجازة مما اختصت به الطريقة الشاذلية دون غيرها (انظر الفتوحات الربانية في تفصيل الطريقة الشاذلية لمحمد الفاسي) وحاملها هو المعروف بالقطب الغوث عند أهل الله فإذا مات حاملها نقلها الله إلى من بعد وربما عرف حاملها لمن تكون من بعده وربما لم يعرف فهي ليست بإجازة وإن كنا قد سميناها إجازة تجاوزاً بل هي سر وأمانة لاينقل إلى بعد وفاة حامله ولا تجوز فيه المشاركة بين اثنين في زمن واحد.
وبعد هذا التقسيم يمكن القول أن الإجازة بالورد العام والخاص يمكن تعدد الخلفاء فيه أما الإجازة بالإرشاد فلا يخلف الشيخ فيها إلا واحدا وللتوسع في هذا الموضوع راجع الرابط التالي http://www.shazellia.com/tareka/ijaza/Ijaza.htm

ما سبب الفرقة العظيمة بين المسلمين؟ و برأي فضيلتكم كيف نقرب بين الفرق الاسلامية المختلفة لتصفو الامة من الفرقة و التشرذم و تستعيد ألقها و عزتها؟
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا      وإذا افترقن تكسرت آحادا
الفرقة من اعتزاز كل برأيه وانطلاق الأنا على لسانه فمتى وضع كل من أفراد الأمة حظ نفسه في مقابل المصلحة العامة التقت على تحقيق هذه المصلحة والعكس بالعكس  فإن قيل كيف يجتمع أفراد الأمة فالجواب إن اجتماع أفراد الأمة باجتماع أئمتها ورموزها ولا سبيل إلى ذلك إلا بتزكية النفوس والخروج عن حظوظها  ولسيدي محمد الهاشمي رحمه الله رسالة نفيسة في هذا الموضوع وملخصها متى تنصر هذه الأمة إذا رحمت ومتى ترحم إذا اتحدت ومتى تتحد أذا اتحدت الأئمة اتحدت العامة وكيف تتحد الأئمة بتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة ولاسبيل إلى ذلك إلا بزوال النفوس

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد الفتاح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم , وعلى آله حق قدره و مقداره العظيم.
أما بعد :
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته , فبصفتي أنا شخصيا كحفيد لسيدي ومولاي القطب الرباني في زمانه والى يومنا هادى وسيد الأولياء وشيخ المشايخ العبد الفقير الى ربه نفعنا الله ببركاته سيدي محمد بن قدور لوكيلي أتقدم الى سيادتكم في تصحيح الخطأ الذي وضعتموه في سند الطريقة الشاذلية الدرقاوية( الخطأ منذ وضعتموه والذنب على أعناقكم).
والخطأ هو عند وصول سيدي محمد بن قدور أخد عليه الولاية أبنه سيدي مولاي الطيب ومن تم الى أخيه سيدي مولاي السعيد ومن تم الى ابنه سيدي ومولاي العارف بالله الحاج محمد ومن تم الى ابنه سيدي الحاج السعيد شيخ الطريقة حاليا أدام الله في عمره  ( وبالنسبة لسيدي محمد بن الحبيب البوزيدي فهو أذن له سيدي محمد بن قدور بإقامة الزاوية وليكون شيخها )  والسلام      

أخي حفيد سيدي محمد بن قدور الوكيلي قدس الله سره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ادعيت الخطأ في سند الطريق ونحن قد وصلنا السند موصولا كما هو على الموقع وما زالت الشاذلية على هذا السند يمتد خيرها إلى هذا الزمن في كافة الأقطار وأنت تعلم أن سيدي البوزيدي لا ينكر فضله وضلوعه في التصوف ومقامات التحقيق والمعرفة بين لذي عينين وأشعاره تدل على ذلك فإن لم يكن أتى به من عند سيدي الوكيلي فمن من  ولقد كان من بعده سيدي العلاوي الذي ذاع سيطه في المغرب و المشرق بل والمنصف يعده مجدد الشاذلية في عصره فما رحل عن دار الفناء حتى فتحت الزوايا في كل أقطار المغرب العربي وأوربا وبلاد الشام  إن ادعاءك أن الشاذلية محصورة في سلسلة واحدة لا غير مجازفة بالحق كما كان سيدي الوكيلي شيخا لابنه الطيب كذلك كان شيخا لسيدي البوزيدي  أم أن سيدي الوكيلي كان نفعه محصورا في ابنه إن ما تذكره سنة الله في طريق التصوف  فما رحل إلى الله شيخ إلا واختلف من بعده وهذا ما حصل عندنا في حلب بعد رحيل سيدي عبد القادر عيسى رحمه الله وهو نفسه ماحصل بعد رحيل سيدي العربي الدرقاوي وهل تظن أن السند الذي تعتقد به بمنأى عن الانتقاد ألا ترى أن من بعد سيدي الدرقاوي تشعبت الأسانيد ومنهم من لا يرى في سيدي أبا يعزى شيخ جدك الوكيلي ما نراه به نحن من وراثة سر سيدي الدرقاوي فهناك
أسانيد أخرى كسيدي محمد ظافر المدني شيخ سيدي محمد الفاسي شيخ الوفائي التي تسمى طريقتهم بالمدنية الفاسية الوفائية الشاذلية ولها أسانيدها إلى اليوم بل ويكاد يجمع الدرقاويين من بعده على الوراثة الكاملة لسيدي المدني رضي الله عنهم أجمعين ولك أن تقرا في سيرة حياة سيدي العلاوي رضي الله عنه كيف اختلف من بعد سيدي البوزيدي في وراثة الطريق وما يزال الكثير من الشاذليين الدرقاويين إلى اليوم لا يقرون بسيدي العلاوي وأظنك منهم
الخير من الله للجميع وعلى الجميع محبة بعضهم بعضا والأدب مع جميع خلق الله وغدا ينجلي الحق لناظره ويعلم الطريق أين هو إنه في سلسلة الأقطاب لا في سلسلة الإخوة والأبناء

بسم الله الرحمن الرحيم وجزاكم الله كل الخير وبعد كما تعلمون اصعب شيء البعد بعد القرب والجفاء بعد الوصل كيف يمكنني ان اعرف اسباب هذا الجفاء وهل يقيم المريد من عمله ولماذا نجد مريدا قريب ومريدا بعيدهل ايضاهذا من اساليب التربية وكما نعلم ان المحبة من عند الله فهل اذا القى الله في قلب المربي محبة المريدهذا اكثر من المريد ذاك يختلف اسلوب التربية  وللتنويه انا فقط استفسر لا اعترض ادعوا لي بالثبات والأستقامة وحسن الأتباع
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يوجد مريد قريب وآخر بعيد ولكن كل واحد يتلقى من الشيخ بحسب قدرة المريد أما الشيخ فيراهم جميعهم سواسية الفقير والغني والصغير والكبير أما استعداد المريد للتلقي فيختلف من مريد لآخر ومهمة الشيخ أن يجعل المريد لكي يتلقى أكثر وأكثر وما هو المانع من أن تذاكر الشيخ شخصيا فهو يحب السماع منك شخصيا ليحل لك الموضوع بكافة أجزائه

أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أجاب سيدي محمد الهاشمي رحمه الله عن سؤالك في رسالة  له مشهورة اسمها (الحل السديد لما استشكله المريد ) قال فيها بعد أن ذكر شروط الشيخ ووجوب الأدب معه  واحترامه وعدم تغييره قال ( وأما إذا كانت الطريق طريق تبرك والشيخ ينقصه بعض شروط  الإرشاد أو تعدد مطلوب المريد أو خالفت نية المريد همة الشيخ وتعدد الزمن أو  فارق شيخه بموت أو غيره من حوادث الزمان وكان لم يتمم سيره إلى الله في الطريق  ولم يحصل مقصوده من الطريق على يده فيجب عليه صحبة من يتمم له سلوكه ويوصله  إلى مطلوبه من الطريق ولا يجوز أن يبقى مربوطا بالأول طول عمره ولو أدى ذلك
إلى موته جاهلا بربه ويزعم أن ذلك هو المقصود من الطريق . كلا فإن المقصود من  الطريق الوصول إلى المطلوب فطريق بلا وصول وسيلة بلا غاية والطريق جعلت  للسير فيها بقصد الوصول إلى مطلوبه لا المكث والإقامة فيها ولو أدى ذلك إلى موته  جاهلا بربه )  إلى أن قال (فإذا وجد طريقا أقرب إلى الله مما عرف أو  أرقى مما عرف فله أن ينتقل إليها بعد مشاورة شيخه الأول إذا كانت الطريقة  الثانية أرقى كما أذا أوصله شيخه الأول إلى الفناء في الأفعال أو الفناء في  الصفات أو إلى المراقبة ووجد من يوصله إلى الفناء في الذات والمشاهدة واشتاق  إلى الوصول وخاف أن يموت قبل الوصول إلى مطلوبه ومنعه الأول فلا يلزمه طاعته في  هذا الأمر إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل إذا كان الشيخ كاملا منصفا هو  الذي يقول للمريد الحقيقي صاحب الهمة العالية يا ولدي هذا الذي عندي قد أوصلتك إليه فإذا وجدت من عنده ما هو أرقى مما أوصلتك إليه- وهو الفناء في الصفات
مثلا بأن وجدت من يوصلك إلى الفناء في الذات- فانتقل إليه ولا تتوقف علي إن غلبتني نفسي ومنعتك . ) انتهى ص7 – 8

هل يوجد مرشد للطريق الشاذلية في حماة ومن هو

نعرف الشيخ سعد الدين مراد ولا ندري هل هو مقيم فيها أم عاد إلى السعودية لأنه بقي هناك مدة من الزمن

رائيت على الانتىنت على مواقع اخرى اسم الشيخ سيدي الشيخ أحمد فتح الله جامي حفظه الله تعالى على انه شيهخ الطريقه الدؤاقويه الشاذليه اود معرفه من هو شيخ الطريقه لو تكرمتم وهل للطريق اكث من شيخ

إن الشيخ أحمد فتح الله جامي هو أحد المأذونين من سيدي عبد القادر عيسى بالوردين العام والخاص في تركيا كغيره من المأذونين بهذين الوردين وإنا نعده أخا لنا في الطريق وأما المأذون بالإرشاد فهو واحد ولا ينبغي أن يكون هذا  الإذن إلا لواحد بعد واحد قال سيدي أبو العباس المرسي لقد صحبت رأسا من رؤوس  الصديقين وأخذت عنه سرا لا ينال إلا لواحد بعد واحد وبه أفتخر وإليه أنسب وهو سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ولتعلم أخي أن الذي يرث الطريق كثير والذي يرث سر الشيخ واحد فإن كنت صاحب نظر فابحث عنه

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته , سيدى الفاضل المحترم, بارك الله ومن مع سيادتكم بهذا الموقع المفيد . السوال : عرفت أن للسادة الشاذلية فروع كثيرة ولكن النساؤل فى فكرتى " لماذا أنهم لا تلازمون بقراءة  الوظيفة الزروقية ؟ لأن الوظيفة الزروقية أقرب إلى منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم . أنتظر ردا من سماحتكم . وكل عام وأنتم بخير والسلام

أخي الكريم لا نعرف الوظيفة الزروقية ولكن نعرف الوظيفة  الشاذلية وهي موجودة على الموقع وحبذا لو وافيتنا بهذه الوظيفة إن كانت عندك

السيرة الذاتية ابن عطاء الله

أخي الكريم
ان كنت تقصد سيدي ابن عطاء الله السكندري فيمكنك مراجعة الرابط التالي
http://www.shazellia.com/sada/Elsekendarie.htm

انا من مريدي الشاذلية جدي الشيخ ابراهيم الفالوجي اسال عن الحال حيث اني يصيبني حال شديد في الذكر فهل هو نقص في امري ارشدونا  بارك الله فيكم

يجب إن تراجع شيخك في هذا الحال وتذاكره فيه وإذا أحببت أن تذاكر شيخنا في هذا الأمر فاتصل به هاتفيا ولتعلم أن الحال ما حال عنك وزال والمقام أن تتمكن من  هذا الحال والتحقيق أن تتصرف به

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الأكرمين وأنصاره وأشياعه ومحبيه وأمته ومشائخنا فى الله  أما بعد
لمجلس الصلاة على النبى صلوات ربى وسلامه عليه استفتاح  للمجلس فما كيفية استفتاح مجلس الصلاة على النبى  رجاء التوضيح  بارك الله فيكم وبارك لنا بكم ووفقنا وإياكم لما يحبه  ويرضاه

يجب أن يستفتح مجلس الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستغفار وسيد الاستغفار هو أفضل أنواع الاستغفار وهو معروف والدليل  على ذلك قوله تعالى ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم  الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ثم ذكر الله تعالى ثلاثا ب لا إله إلا الله بالمد ودليل ذلك ما أخرجه الديلمي وابن النجار عن أنس مرفوعا من قال لا إله إلا الله ثلاثا وهو يمدها غفرت له أربعة آلاف كبيرة

هل الشيخ حازم أبوغزالة من مشايخ الطريقة الشاذلية

نعم وهو مأذون بالوردين العام والخاص من سيدي الشيخ عبد القادر عيسى رحمه الله كغيره من المأذونين وهو أخ لتا في الطريق نكن له المودة والاحترام

سيدي الكريم انا رأيتكم في منامي تأتون لعندنا إلى البيت وتدخلون لغرفتي وانا ابكي واقبل ايديكم حتى اصل إلى رجلكم ولكن تدخل علي نفسي  فأقول لم اقبل قدمكم بعد ذلك تقول لي كلمات لا أفهمها ثم تذهبون وتقولون لولدتي انكم جئتم لزيارتي .انا غير سالك بالطريقة حتى فهل يجوز التوجه الى رسول الله

أخي الكريم ك إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط وكما لا تدخل على الله بغير رسول الله كذلك لا تدخل على رسول الله يغير وارثه

هل يوجد مرشد للطريق الشاذلية في دمشق ومن هو أفيدوني جزاكم الله خيرا

لقد ترك سيدي محمد الهاشمي العديد من الأحباب في دمشق يقيمون الأذكار ومجلس الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل الشيخ سعيد الكحيلي من حمص هل هو شيخ الطريقه الشاذلية اريد الرد الله يجزيكو الخير

الشيخ سعيد الكحيل أخ لنا في الطريق الشاذلي وهو من أحباب سيدي عبد القادر عيسى رحمه الله

ولا يهم من انجرف مع التيار المهم الإصلاح عليك بنفسك. ما هو معني هذه الجملة  وهي جملة في الاسئلة والاجوبة اجب باللغة الصيني او بمعني المفردات وبالاعراب

معنى هذا الكلام قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )

بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد(صلى الله عليه وسلم) انا مشتاق جدا لمعر فة الطرائق الصوفية بشكل عامة وعدد لى بعض طرقه باختصار

الطريقة في التصوف هي مجموعة القواعد الضابطة للسلوك والتهذيب والأذكار ولقد نشأت هذه الطرق في قرون السلف الأولى وما زالت متوارثة إلى زماننا هذا وهي متتعددة كالرفاعية والقادرية والنقشبندية والشاذلية ولكن ينبغي التنبيه إلى أن الطريق إن لم تكن مقرونة بسر حاملها فإنها ستكون عرضة لدخول العديد من الانحراف عليها

السلام عليكم...وبارك الله فيكم..ما هي اوجه الائتلاف واوجه الاختلاف في شخصية المهدي عليه السلام عند اهل السنه وعند اهل الشيعة؟؟؟

المهدي هو محمد بن عبد الله اسمه كاسم رسول الله واسم أبيه كاسم أبيه يشبه رسول الله خلقا لا خلقا  يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويكون مع سيدنا عيسى عندما يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية  يولد في آخر الزمان ويجمع الله عليه الأمة ويبايع في الحجر في مكة وأمرنا أن
نأتيه ولو حبوا على الثلج يصلي إماما بسيدي عيسى ويقدمه ويقول له إمامكم منكم  يعترضه جيش فيخسف الله به الأرض ويكون هذا الخسف علامة على صدقه ويحارب الروم والفرس وينتصر عليهم  هذا ما نعتقده بالمهدي المنتظر وأما الشيعة الإمامية فإنهم يعتقدون أنه محمد بن الحسن العسكري وهو الإمام المعصوم الثاني عشر عندهم ويعتقدون انه غاب وهو صغير غيبة أولى ثم رجع لبعض تلاميذه وأعطاهم علوما وقال أنهم يكتفون بها وهو ما نراه في كتاب الكافي فإنه حسب زعمهم من إملاءاته  ولذلك يقال عندهم أن الكافي كاف لشيعتنا  ثم غاب غبية أخرى وهي الغيبة الثانية من القرن الرابع الهجري حتى زماننا هذا وهم ينتظرون خروجه  ومنهم من يكثر من المعاصي من اجل تسريع خروجه وهذا ضلال وهذا ما نجده في مصادرهم فليراجع هذا من كتبهم المعتبرة عندهم

ارى ان الشيخ مضر مهملات من الاولياء الصالحين الذين ترجى بركتهم وارى ان بعض مافي هذا الموقع ليس من كلامه لانه مشهوربالعبادة والزهد والتواضع والاقبال على الله تعالى ولعله من كلام بعض التلاميذ الذين مازالوافي درجة الجذب ولم يصلوا الى العرفان والمجذوب يسلم له حاله ولايقتدى به لانه قد يفهم من كلامه ضد مراده والمقصود بكون الوارث النبوي لايتعدد هو الغوث لان الغوث لايتعددواما اكابر الصالحين الاخرين فهم كثيرو ن مثل الابدال والاوتاد والنجباء والاخيار وكلهم يربي القلوب وكلهم له اسرار كثيرة وبركات عظيمة وهم في كل عصر قال الامام يحي الصرصري كما في المجموعة النبهانية
ومنهم كل عصر اربعو ن بهم      يهمي الغمام وينفى نازل النقم
وانهم لمحبيهم وءاملهم           ذخر وان اصبحوا بالموت في رجم
قبورهم ملجأ واق لزائرهم       بهم يعاذ ويستشفى بتربهم
فاذا قلنا ان الشاذلي ورث اسرار الجيلاني فليس معنى ذلك انه لم يبق للقا درية اسرار وبركات فاسرار القطبانية العظمى ورثها الشاذلي ولاكن بقيت للقادرية اسرارالابدال والنجباء والاخيار والاوتاد وهكذا فكل من ورث القطبانية عن شيخ فليس معنى ذلك ان تلامذته الاخرين ليسوا من الاكابر فان لهم بركات مادو ن القطبانية العظمى كا لبدلية وغيرها ودليل ماقلناه ان الشاذلي كان غوث زمانه بلاخلاف وانه مع ذلك شهد لمكين الدين الاسمربانه من الابدال كما في لطائف المنن والبركات والقطبانية  في كل اولياء الله تعالى وليست محصورة في رجال السند بل في كل الاولياء كالاولياء المذكورين في رسالة القشيري وغيرها وكا لايمة الاربعة ورجال الصحيحين الذين مازال الله ينفع الناس بعلمهم وذلك من علامة الاخلاص  رضي الله عن جميع الصحابة والاولياء والعلماء العاملين

أخي الكريم كل ما ذكرته صحيح لا يتعارض مع ما ذكرناه فكل الطرق إلى الله فيها أسرار وعلينا احترامها والتأدب مع أهلها وتعدد الطرق دليل تعدد المريدين على القطب الواحد وافتراقهم من بعد وفاته ولا  ننكر أن لكل بركته وسره ولكن الذي ينبغي أن يعلم انفراد الوارث المحمدي بتلقين الاسم الأعظم والدخول بالمريد إلى حضرة الله وزجه في بحار المعرفة نعم لكل من الأولياء مقدرة على تربية النفوس و تطهير القلوب ولكن ليس التصوف هذا فحسب بل التصوف هو معرفة الله ودون ذلك يغدو التصوف وسيلة بغير غاية وطريق بغير هدف  ولقد رأينا عددا من الأكابر درجوا في بداية سيرهم عند شيخ وانتقلوا بعد ذلك إلى غيره الذي رأوا عنده ضالتهم من المعرفة كالإمام الجنيد رضي الله عنه فإنه كان جل سيره عند سيدي السري السقطي بل إن ذكر أشياخه جعل في مقدمتهم ولكن ما كان للإمام الجنيد أن يكون على ما يعرف بشيخ الطائفتين لولا صحبته في آخر حياته لسيدي أبو نصر الكرخاني رحمه الله الذي نقل له أسرار سيدي البسطامي رضي الله عنه  من اكتفى بالذكر والتزكية فأهلها كثير ومن أراد المعرفة فليست إلى عند صاحب
الوقت ومن لم يصحبه فهو في المعرفة مدعي ومن عرفه ما رضي بالانتساب لغيره ولقد صحب سيدي أبو مدين رحمه الله سيدي الجيلاني وإذا ما سئل عن أشياخه اكتفى بذكره عن غيره  تصوف الحال كثير وتصوف المقام قليل  واقل منه تصوف المعرفة وأقل منه تصوف التحقق فيها وأقل منه من يحقق غيره بما تحقق به من المعرفة وهذا لا يكون غلا لواحد بعد واحد   ( يقول سيدي أبو العباس المرسي لقد صحبت رأسا من رؤوس الصديقين وأخذت عنه سرا لا ينال إلا لواحد بعد واحد ورد بعد فرد غنه سيدي أبو الحسن الشاذلي ) ويقول سيدي أبو الحسن الشاذلي ( من وجد منهلا أعذب من منهلنا فلينهل منه
وليدلنا عليه لننهل معه )  ولكن لايمكن أن تجد أعذب من منهله لأنه من أعذب المناهل من رسول الله صلى الله عليه وسلم  وخلاصة القول أن جميع الطرق إلى الله فيها كل الخير والبركة والمعرفة والذوق أن عمل بقواعدها ولكن نشهد عددا من المنتسبين للتصوف يتخذون من اسم سيدي القادري أو سيدي النقشبندي أو غيرهما ستارا يخفون به ضلاهم  فعلينا أن لا ننظر إلى المسميات وما يعرف بلبس الخرقة وننهل من المعين الصافي

في يوم من الأيام وفيما كنت جالسة بالجامعة بالقرب من مجموعة من الفتيات لفتني موضوع كانو يتحدثون عنه والذي فهمته انهن من تمين الى هذه الطريقة من بعد ما اهتممت بالموضوع وقرأت عنه، لا اعرف ما الذي شدني الى تلك الطريقة ولكني لم اعرف كيف استطيع الإنتماء اليها، فما كان مني الا ان كنت ابحث عنها في مواقع عديده كما انني كنت اتمنى ان اجد لي كتاباً لأستفيد منه. ولكن من خلال قراءتي لأحد المواقع وجدت ان من عادات اهل هذه الطريقة انهم يقيمون السهرات ويحللون الخمر كما والذي فاجئنى اكثر انهم يحللون نساءهم لبعضهم البعض. هل هذا صحيح ارجو افادتي لأنيي اود ان اعرف المزيد.
كل ما خالف الشريعة فهو مرفوض وان صدر ممن كان ونحن نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال  ما يقال في الطريقة الشاذلية اليشرطية أنها تنتسب إلى رجل صالح يعرف بالاستقامة على الشريعة ولكن خلفه من بعده من  حاد عن منهج الطريق بل وتعاليم الإسلام كما ذكرت ولقد كان لساداتنا الصوفية منهم مواقف متعددة من النصح والتحذير  والخلاصة أن ما عليه الطريقة اليوم لا ينسب إلى التصوف ولا إلى الطريق في شيء  

السلام عليكم..لما اختص الامام المهدي عليه السلام بختم الولاية على الاطلاق؟؟وهل صحيح ان رتبة الولاية اعلى من رتبة النبوة؟؟وبارك الله فيكم...

الامام المهدي يظهر في آخر الزمان وهو شيخ الأولياء في عصره ويأخذ السر عن غوث الزمان ويجتمع مع سيدنا عيسى عليه السلام كما هو معروف وهل هو مختص بختم الولاية بمعنى أن لا ولي بعده  فهذا القول لا يستقيم لأن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة حتى تقوم الساعة ومعلوم أن الحياة بعد المهدي مستمرة لفترة يعلمها الله  وهل رتبة الولاية أعلى من رتبة النبوة فاعلم أن رتبة النبوة لا تدانيها مرتبة

السلام عليكم وبارك الله فيكم...ما المقصود بالروح القدس؟؟؟وهل هو جبرائيل عليه السلام؟؟؟وبارك الله فيكم

لقد ورد تفسير ذلك في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ( لقد نفث روح القدس في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ) ومعلوم أن الذي نفث هو سيدنا جبريل إذ لا وحي للأنبياء غيره

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على سيد نا محمد وعلى اله وصحبه

اما بعد كنت باندونيسيا .  وقد اطلعت كثيرا من "ويب اليكترونية" نرجو ان القى جليسا يؤانسنى فى وحشتى فطالما لم اجد هناك الا ما ذم وشتم شيوخى لا سيما على سيدنا الشيخ ابى الحسن رحمه الله فلا يزيد الا غيظى.  الآن نسرونفرح بلقائكم وندعو الله ان تشفي انكسار قلبى لانك كتاب الشيخ كما قال رحمه الله كتبي تلامذي.
أيها السادة : هل فى الشاذلية تصوروجه الشيخ حال الذكر كما فعله بعض الطريقه المعتبرة عند العلماء بإندونيسيا ؟. كنا في حلقاتنا نقراء قصيدة البردة لشرف الدين ابي عبد الله محمد بن سعيد البوصيري ونجد فى بعض "ويب اليكترونية" انه من بعض تلامذ  سيدنا الشيخ ابى الحسن رحمه الله . هل هذا مصيب ؟ اخيرا عفوا منكم بعدم فصاحتى بأنى عجمى والله يزكى عملنا ويعرض عن سوئه وان ينيلنا الرضى والسلام
إن تصور الشيخ هو ما يسمى بالرابطة و الإنسان قد ربط قلبه بما يهوى من مال وجاه ومحبة نساء والرابطة اثر من آثار المحبة للشيخ لا اختيار للمريد بها فمن أحب شيئا انقدحت صورته في قلبه ولا بأس بالنظر إلى وجه الشيخ في صورة إذ تذكرك بإشراق وجهه الذي بانت فيه الأنوار وهذا إذا كان الشيخ عارفا بالله وارثا محمديا وغيره لا رابطة معه حقيقة ولا تكلفا بل هو محض وهم  ويجب التفريق ما بين الشرك والرابطة فنحن لا نعبد أشياخ ولكن نعبد الله 

ذكرتم الكثير من اسماء المشايخ الذين اخذوا الورد العام والذين اخذوا الخاص والعام لكن علمت ان الشيخ احمد فتح الله الجامي قد اخذ اجازة خطية بالارشاد بحضور اخوان الشيخ وبعض ابنائه فما قولكم في هذا جزاكم الله كل خير

الشيخ أحمد فتح الله الجامي أحد أحباب سيدي عبد القادر عيسى رحمه الله وهو مأذون منه بالوردين الخاص والعام كما هو مبين في نص إجازته وأما دعوى الإجازة بالإرشاد  فهي بحاجة إلى بينة ولو كانت إجازة قلبية  أو أهلها أدعياء

بسم الله الرحمن الرحيم
الماء واحد والزهور ألوان معناها حسب ما نعلمه من علمائنا هي أن السر الذي حباه الحق للشيخ هو واحد والزهور هم المريدين فإن اختلوا أي قي درجاتهم وأحوالهم فإن الذي يسقيهم واحد هو الشيخ

نعم ما ذكرته صحيح وهو من معاني هذا القول( يسقى بماء واحد الزهر ألوان ) فلك أن تحملها على الشيخ ومريديه و لك أن تحملها على ما ذكرناه فالمعنى نفسه حاضر في جميع هذه المفردات

ماهي الذنوب التي تخرج العبد عن دائرة الطريقة وماذا عليه ان يفعل اصلا اذا دخل في الطريقة وهل صحيح ان من لايمشي على الشريعة لاتنفعه الطريقة
بارك الله فيكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
لا يوجد ذنب يخرج المريد عن الطريق ولكن قلة الأدب يمكن أن تقطعه وما دونها من الذنوب وإن كان له أثر في بطء سير المريد ولكنه لا يخرجه عن الطريق  وأما الجواب عن السؤال الثاني فما يجب على المريد فعله هو التمسك بأركان الطريق الخمسة ذكر ومذاكرة وعلم ومجاهدة ومحبة ويجمع ذلك كله الأدب وأما الجواب على السؤال الثالث فالشريعة سياج الطريقة وما خالف الشريعة فهو مرفوض وكل حقيقة تخالف شريعة فهي باطلة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم زجني فيك تحيرى اني اتصور ان الناس خلقت على احوال فمنهم الروحاني الذي اذا اهتدى يتصوف واذا ظل يتزندق ومنهك المادي الذي اذا اهتدى يميل الى تجسيج جينه في الشريعة ويضن انه امسك بناصية الامر كله وماعا ماهو عليه ظلال واذا ظل يصبح اما منظر سياسي يعبث بمقدرات الخلق او داخل في عصبة ظلال افيدوني ان كنت ظالا ام مصيب
الجميع مخلوق على الفطرة وكلهم فيهم أهلية التعرف على الله وأنا تحجبهم نفوسهم فمن استفاد فتزكية نفسه ومن حجب فلإتباعه لهواها

السلام عليكم ورحمه الله ارجو المساعده فى كيفيه رؤيه الحبيب المصطفى وبشرى الخير كما كان يراه سيدى مرسى ابو العباس وما هى الاوارد التى كان يدام عليها فضيلته ...عسى الله ان يتورقلبى بذكره ...ادعو لى  وجزاكم الله خيرا

رؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم كما كان سيدي أبو العباس المرسي رحمه الله لا تنال إلا بصحبة أهل التصوف لتتحقق بأهلية رؤيته وبغير ذلك لا يمكن وقراءة الأوراد لا تغني عن صحبة أهلها

هل يوجد في الاردن طرق صوفيه وهل حقا للطريقه الشاذليه في الاردن اكثر من شيخ وزاويه واذا كان الجواب " نعم " فلماذا لا يتفقوا وتكون طريقه واحده وشيخ واحد سيما ان الاردن بلد صغير
التصوف له حضوره في كل البلاد الإسلامية وكذلك الطريقة الشاذلية ومنهم الشيخ حازم أبو غزالة ولئن كانوا يعانون من التفرق فهذه معضلة المسلمين اليوم فلنلجأ إلى الله أن يجمع كلمة المسلمين على ما فيه رضاه إنما تفرهم لتفرق أهوائهم وحظوظ نفوسهم فلو كانوا دالين على الله حقا لما اختلفوا فشيخنا واحد وديننا واحد فلماذا الاختلاف فلو قصد الجميع وجه الله لتوحدوا على شيخ واحد خذ العبرة لتبحث على من يدلك على الله جد صدقا تجد مرشدا